<\/span><\/h2>\n\nLe mus\u00e9e d\u2019histoire de Nantes installe cette exposition dans le Ch\u00e2teau des ducs de Bretagne, au 4 place Marc Elder, au c\u0153ur du centre-ville. Le lieu compte dans la r\u00e9ception du parcours. Les salles patrimoniales ne transforment pas les faits expos\u00e9s en d\u00e9cor m\u00e9di\u00e9val, mais elles rappellent que l\u2019histoire de la sorcellerie a \u00e9t\u00e9 construite par des institutions, des tribunaux et des pouvoirs bien r\u00e9els.<\/p>\n\n
La commissaire scientifique Krystel Guald\u00e9 a choisi une entr\u00e9e qui assume le poids des r\u00e9cits d\u2019enfance. Une for\u00eat labyrinthique de l\u2019artiste contemporaine Salom\u00e9 Fauc accueille le visiteur. Les animaux hybrides d\u2019Annette Messager y introduisent une inqui\u00e9tude discr\u00e8te. Cette installation ne pr\u00e9tend pas reconstituer un bois ancien. Elle sert plut\u00f4t \u00e0 faire sentir comment la for\u00eat est devenue, dans l\u2019imaginaire europ\u00e9en, le lieu de l\u2019\u00e9cart, du refuge et de la transgression.<\/p>\n\n
Cette premi\u00e8re s\u00e9quence m\u00e9rite que vous ralentissiez. Elle donne une clef de lecture pour le reste de l\u2019exposition. La pr\u00e9tendue sorci\u00e8re ne correspondait pas \u00e0 un portrait uniforme. Les archives \u00e9voquent des femmes de conditions tr\u00e8s diff\u00e9rentes, mais les cibles se rejoignent souvent par leur vuln\u00e9rabilit\u00e9 sociale. Une veuve sans protection masculine, une personne \u00e2g\u00e9e, une femme sans enfant, une gu\u00e9risseuse, une malade ou une personne handicap\u00e9e pouvait susciter la m\u00e9fiance d\u2019un voisinage.<\/p>\n\n
Le sujet n\u2019est donc pas seulement celui de la magie. Il touche \u00e0 la mani\u00e8re dont une communaut\u00e9 d\u00e9signe une personne comme \u00e9trang\u00e8re \u00e0 son ordre. L\u2019exposition montre cette m\u00e9canique sans chercher \u00e0 transformer toutes les accus\u00e9es en h\u00e9ro\u00efnes contemporaines. Certaines pratiquaient des rem\u00e8des, des pri\u00e8res, des rituels ou des formes de divination. Beaucoup furent aussi prises dans des d\u00e9nonciations, des conflits domestiques et des proc\u00e9dures judiciaires o\u00f9 leur parole pesait peu.<\/p>\n\n
La fr\u00e9quentation familiale a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e avec soin. Des cartels plac\u00e9s \u00e0 hauteur d\u2019enfant et des \u00e9crans anim\u00e9s rendent le r\u00e9cit accessible sans adoucir les faits. Les adultes disposent, eux, de citations d\u2019\u00e9poque, de commentaires plus d\u00e9taill\u00e9s et d\u2019une cartographie anim\u00e9e. Cette diff\u00e9rence de niveau de lecture \u00e9vite le didactisme aplati. Vous pouvez venir avec un adolescent int\u00e9ress\u00e9 par les l\u00e9gendes, tout en trouvant les sources et les \u0153uvres n\u00e9cessaires pour comprendre le m\u00e9canisme des pers\u00e9cutions.<\/p>\n\n
Le tarif donne un rep\u00e8re pratique. La billetterie officielle du mus\u00e9e affichait un plein tarif de 9 \u20ac en mars 2026<\/strong>, avec des conditions de r\u00e9duction variables selon l\u2019\u00e2ge, les abonnements et les p\u00e9riodes. Ce montant couvre l\u2019acc\u00e8s au parcours permanent et aux expositions temporaires selon les modalit\u00e9s indiqu\u00e9es par le mus\u00e9e. Avant de vous d\u00e9placer, v\u00e9rifiez le cr\u00e9neau et le tarif en cours sur le site du Ch\u00e2teau des ducs de Bretagne, car les conditions d\u2019accueil peuvent \u00eatre ajust\u00e9es \u00e0 l\u2019approche de la fin de l\u2019exposition.<\/p>\n\nCette visite ne demande aucune connaissance pr\u00e9alable de l\u2019histoire religieuse ou judiciaire. Elle demande en revanche de ne pas traiter les sorci\u00e8res comme un simple th\u00e8me d\u00e9coratif. Le parcours commence par le conte afin de mieux montrer, salle apr\u00e8s salle, la distance entre le folklore rassurant et la violence des accusations.<\/p>\n\n\nIllustration g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par intelligence artificielle.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n<\/span>Des magiciennes de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 la naissance de la sorcellerie m\u00e9di\u00e9vale<\/span><\/h2>\n\nL\u2019exposition remonte bien avant le Moyen \u00c2ge. Dans le monde gr\u00e9co-romain, la mythologie donne d\u00e9j\u00e0 une place importante \u00e0 des femmes li\u00e9es aux savoirs dangereux ou d\u00e9sir\u00e9s. M\u00e9d\u00e9e, Circ\u00e9 et d\u2019autres figures f\u00e9minines poss\u00e8dent des connaissances de plantes, de poisons, de m\u00e9tamorphoses ou de divination. Elles ne sont pas toutes assimilables aux sorci\u00e8res des proc\u00e8s modernes. Le parcours insiste sur cette nuance, qui \u00e9vite de fabriquer une histoire continue l\u00e0 o\u00f9 existent des ruptures religieuses et politiques.<\/p>\n\n
Une amphore montrant M\u00e9d\u00e9e mettant \u00e0 mort ses enfants rappelle la puissance durable de certains r\u00e9cits. Cette image nourrit l\u2019accusation ult\u00e9rieure d\u2019infanticide, souvent port\u00e9e contre les femmes accus\u00e9es de mal\u00e9fices. Dans sa trag\u00e9die consacr\u00e9e \u00e0 M\u00e9d\u00e9e, S\u00e9n\u00e8que lui attribue notamment le pouvoir de voler. Des si\u00e8cles plus tard, le motif du d\u00e9placement a\u00e9rien sera repris dans les gravures europ\u00e9ennes montrant des femmes mont\u00e9es sur un balai, un animal ou un b\u00e2ton.<\/p>\n\n
La diff\u00e9rence entre r\u00e9cit mythologique et accusation judiciaire doit rester nette. La premi\u00e8re rel\u00e8ve de la litt\u00e9rature, du th\u00e9\u00e2tre et de l\u2019image. La seconde engage des vies, des biens et parfois la mort. Le mus\u00e9e rend visible ce passage lorsque les croyances anciennes sont reprises par les pouvoirs chr\u00e9tiens. La magie devient peu \u00e0 peu une pratique suspecte, car elle semble concurrencer l\u2019autorit\u00e9 religieuse et l\u2019ordre social.<\/p>\n\n
Le mot \u00ab sorcier \u00bb appara\u00eet vers le XIIe si\u00e8cle pour d\u00e9signer hommes et femmes suppos\u00e9s jeter des sorts. Au XIVe si\u00e8cle, l\u2019association entre sorcellerie et h\u00e9r\u00e9sie durcit le cadre. Les personnes accus\u00e9es sont alors suppos\u00e9es servir le diable, d\u00e9r\u00e9gler l\u2019ordre voulu par Dieu et favoriser l\u2019Ant\u00e9christ. Le vocabulaire n\u2019est pas neutre. Il transforme des peurs ordinaires, une maladie du b\u00e9tail, une r\u00e9colte perdue, un d\u00e9c\u00e8s ou une temp\u00eate, en preuve possible contre une personne d\u00e9sign\u00e9e.<\/p>\n\n
Les salles consacr\u00e9es au sabbat montrent aussi comment l\u2019image a fabriqu\u00e9 sa propre cr\u00e9dibilit\u00e9. La pr\u00e9tendue r\u00e9union nocturne, associ\u00e9e \u00e0 des banquets, des danses, des rapports sexuels et des rites blasph\u00e9matoires, r\u00e9unit les fantasmes de l\u2019\u00e9poque. Le terme m\u00eame de sabbat renvoie au Shabbat juif, signe d\u2019une histoire europ\u00e9enne travers\u00e9e par la stigmatisation de plusieurs minorit\u00e9s. Cette pr\u00e9cision est utile, car elle emp\u00eache de regarder les gravures comme de simples sc\u00e8nes pittoresques.<\/p>\n\n
David Rijckaert III est repr\u00e9sent\u00e9 par une sc\u00e8ne de sabbat dat\u00e9e de 1651, peinte \u00e0 l\u2019huile sur bois et conserv\u00e9e au mus\u00e9e d\u2019art Roger-Quilliot de Clermont-Ferrand. Son petit format n\u2019enl\u00e8ve rien \u00e0 l\u2019intensit\u00e9 du dispositif. Les personnages et le bestiaire composent une sc\u00e8ne tr\u00e8s construite, o\u00f9 l\u2019\u0153il est conduit d\u2019un d\u00e9tail \u00e0 l\u2019autre. Cette peinture renseigne moins sur des rites r\u00e9ellement observ\u00e9s que sur le go\u00fbt des commanditaires et des artistes pour une iconographie du d\u00e9sordre.<\/p>\n\n
Vous gagnerez \u00e0 regarder les \u0153uvres comme des documents de repr\u00e9sentation plut\u00f4t que comme des preuves de pratiques. Une gravure du XVIe si\u00e8cle ne confirme pas l\u2019existence d\u2019un vol sur un bouc. Elle confirme que cette croyance circulait, qu\u2019elle \u00e9tait repr\u00e9sentable, vendable et compr\u00e9hensible par son public. C\u2019est une distinction de m\u00e9thode que l\u2019exposition maintient avec rigueur.<\/p>\n\n
Le billet plein tarif affich\u00e9 par le mus\u00e9e \u00e0 9 \u20ac en mars 2026<\/strong> donne acc\u00e8s \u00e0 cet ensemble d\u2019objets et de pr\u00eats, dont la valeur n\u2019est pas traduite en prix de march\u00e9 dans le parcours. Pour une \u0153uvre ancienne, une expertise formelle, une attribution ou une estimation n\u00e9cessitent l\u2019avis d\u2019un expert agr\u00e9\u00e9 ou d\u2019un commissaire-priseur. La visite permet d\u2019apprendre \u00e0 observer une technique, une date et une provenance, mais elle ne remplace pas cette v\u00e9rification professionnelle.<\/p>\n\nLe fil chronologique pr\u00e9par\u00e9 dans ces salles rend la suite plus saisissante. La sorci\u00e8re m\u00e9di\u00e9vale n\u2019est pas n\u00e9e d\u2019un seul texte ni d\u2019une seule image. Elle r\u00e9sulte d\u2019un empilement de mythes, de peurs collectives, de d\u00e9cisions religieuses et d\u2019usages politiques.<\/p>\n\n